Qui est le sujet paysan ? Quels sont les acteurs de la réforme agraire populaire ? Cette question a émergé pour la première fois dans le mouvement sans terre Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) avec une référence explicite aux questions queer lors du séminaire « Le MST et la diversité sexuelle » organisé en 2015. À partir de ces questions, l’idée de « paysannerie » a été discutée comme un sujet pluraliste, majoritairement racialisé et reconnu dans sa diversité sexuelle et de genre. Le rapport suivant montre comment le mouvement met aujourd’hui en œuvre la politique LGBTQI* au sein de ses propres rangs. De plus, les acteurs concernés auront leur mot à dire et rendront compte des progrès, des contradictions et de l’importance de l’éducation dans la lutte contre l’hostilité queer.
Le MST est un mouvement de travailleurs agricoles qui lutte depuis plus de quarante ans pour trois principes : la réforme agraire populaire, l’accès à la terre pour cultiver des aliments biologiques et sains et le changement social. Le mouvement est organisé dans 24 des 27 États du Brésil et regroupe 450 000 familles.
Leur forme d’organisation est divisée en camps de tentes et en colonies. Le camp fait référence à la première phase dans laquelle est occupé un pays qui ne remplit pas sa fonction sociale. La phase suivante, la colonisation, a lieu lorsque la terre est reconnue par l’Instituto Nacional de Colonização e Reforma Agrária (Institut national de colonisation et de réforme agraire, Incra) et officiellement désignée comme zone de réforme agraire. Parmi les 14 secteurs du MST figurent également le groupe LGBTQI* Sem Terra, engagé dans la lutte contre l’hostilité queer dans ses propres rangs et dans la société. Selon l’organisation elle-même, « le MST mène une lutte anticapitaliste, anti-patriarcale et antiraciste et comprend que ses colonies et ses camps doivent être des lieux exempts d’hostilité queer ».
Ils ont toujours été là
Fondé en 1984, le MST n’a lancé officiellement un collectif LGBTQI* qu’en 2018, trois ans après le séminaire « Le MST et la diversité sexuelle » qui s’est déroulé en 2015 à l’Escola Nacional Florestan Fernandes, dans la zone métropolitaine de São Paulo. Mais les personnes LGBTQI* « ont toujours été présentes, ont toujours fait partie de la structure de cette organisation », souligne Kelvin Nicolas, membre de la coordination nationale du collectif LGBTQI* du MST. Auparavant, dit-il, les personnes LGBTQI* travaillaient dans d’autres domaines du MST, notamment dans les domaines de la santé, de l’éducation et des soins.
Kelvin se décrit comme « un jeune homme noir à la peau foncée, un homme gay cis. Dans cet ordre ». Il est membre du MST depuis l’âge de 11 ans, lorsque sa mère a lu un article sur un camp du MST dans un journal de la ville de Piracicaba, dans l’État de São Paulo, et a décidé d’en faire partie. C’était le camp Nelson Mandela. Aujourd’hui, il vit dans le camp Marielle Vive, dans la ville de Campinas, également dans l’État de São Paulo.
Il rapporte que lors du VIe Congrès national du MST en 2014, le thème de la réforme agraire populaire a été discuté, en examinant la lutte pour la terre dans une perspective historique et dans la perspective de la lutte des classes, et en concluant que la réforme agraire classique n’est plus possible. Lors du séminaire de 2015, il a été discuté de l’objet de la réforme agraire et des conditions dans lesquelles elle pourrait être mise en œuvre. Dans cette discussion, le concept de famille a été remis en question car il n’incluait que la famille hétéronormative. Les directives féministes étaient souvent suivies ici, par exemple dans les cas de divorce dans lesquels la femme avait la priorité dans la conservation des biens. Mais les couples de même sexe sont rarement pris en compte. « Comment imaginer deux hommes sur la propriété ? Ou deux femmes ? Ou comment imaginer d’autres formes familiales, car celles-ci existent aussi dans le pays ? » demande Kelvin. L’une des conclusions de la discussion était le slogan : « Le patriarcat est détruit, le capitalisme fait la guerre, le sang des LGBTQI* est aussi le sang des sans terre. »
Aujourd’hui, il y a des progrès concrets : l’Incra, l’autorité fédérale chargée de délimiter les zones de réforme agraire, reconnaît déjà dans le cadastre le partenariat enregistré entre deux hommes et entre deux femmes, qui n’a été obtenu que grâce à la lutte des sans-terre.
Le secteur LGBTQI* du mouvement essaie non seulement de rendre visible l’agenda queer, mais aussi de combattre directement l’hostilité LGBTQI* – et surtout par l’éducation.
Les préjugés peuvent être combattus grâce à l’éducation
Marcelo Mattos est un homme noir et queer du nord-est du Brésil et est actif au MST depuis plus de 30 ans, où il s’implique dans les collectifs LGBTQI* et culturels. Il vit dans le camp 25 de Maio, dans la ville de Madalena, dans l’État de Ceará. Parce qu’il doit faire face à tant de stigmatisation dans une société de préjugés comme celle du Brésil, il est convaincu que l’homophobie et la transphobie ne peuvent être combattues que par l’éducation populaire. Il a complété ses études de journalisme à l’Universidade Federal do Ceará (Université fédérale du Ceará) dans le cadre du Pronera (Programa Nacional de Educação na Reforma Agrária), un programme éducatif national pour la réforme agraire issu de la lutte des mouvements ouvriers agricoles, en particulier du MST, pour la formation des jeunes. Pour Marcelo : « Quand on occupe un pays, on construit non seulement des tentes, mais aussi une école. Le droit à l’éducation est aussi un combat. »
Lorsqu’une colonie ou un camp est établi, les personnes qui y vivent, comme les autres, sont façonnées par les préjugés qu’elles véhiculent de la société. L’une des tâches que se fixe le MST est d’éduquer ces personnes afin qu’elles puissent vivre ensemble dans la diversité et sans préjugés. « Les colonies et les camps se trouvent au milieu de cette société capitaliste et sexiste. C’est pourquoi les vices de cette société y sont également présents », explique Marcelo. Et à partir de là, un changement social commence : « Quand les gens arrivent, ils suivent un processus éducatif ; ils changent leur vision du monde à travers les expériences du vivre ensemble. Nous, les personnes LGBTQI*, en faisons partie. Vous ne pouvez pas nous rendre invisibles. »
Même dans un environnement rural où les personnes queer sont plus stigmatisées, Marcelo dit qu’il se sent non seulement accepté mais aussi respecté par les autres travailleurs agricoles. « Ils apprennent à faire preuve de respect. Ils apprennent à reconnaître que nous sommes des êtres humains qui ont aussi des droits. »
Lutte contre le capital
Pour les travailleurs agricoles du MST, le but ultime de leur lutte est le renversement du capital. Le capital, dit Marcelo, détruit la vie et la nature et c’est pourquoi nous devons le combattre. Et dans cette lutte contre le capital, on ne peut ignorer ceux qui sont en première ligne : les femmes, les noirs, les queers.
« Il ne peut y avoir de changement social, il ne peut y avoir de réforme agraire populaire sans combattre le patriarcat dans les campagnes. Il ne peut y avoir de transformation sociale sans combattre l’hostilité queer qui est indissociable de ce système social capitaliste et intériorisée comme une vision du monde, en particulier une vision du monde conservatrice », commente Marcelo.
Parce que les inégalités au Brésil, surtout quand on pense à l’accès à la terre et au racisme, ont une origine historique : plus de 300 ans d’esclavage au cours duquel les noirs d’ascendance africaine ont été vendus à de grands propriétaires fonciers. Le principal problème est qu’après l’abolition officielle de l’esclavage en 1888, il n’y a eu aucune mesure de compensation ni concession de terres pour les anciens esclaves, qui se sont retrouvés en marge de la société – sans terre, sans emploi et stigmatisés.
C’est également un sujet de discussion au sein du MST. Comme le souligne Kelvin, il est important de « s’attaquer au racisme au sein de l’organisation, qui est inextricablement lié à la question agraire au Brésil ».
Le capitalisme est compris comme un système racine d’oppression des corps dissidents, c’est-à-dire ceux qui ne rentrent pas dans la logique patriarcale et cis-hétéronormative. Marcelo rappelle que « les trois objectifs » du MST – terre, réforme agraire et socialisme – « conduisent les sujets LGBTQI* à construire la possibilité d’une vie meilleure. Parce que cela n’existera que si nous faisons tous partie de cette vision du monde ».
Dans ce pays, où le taux de meurtres de personnes homosexuelles est le plus élevé au monde, la résistance vient également des organisations de base. « Nous vivons actuellement une vague de conservatisme dans la société brésilienne, une polarisation dans laquelle les extrémistes de droite revendiquent le droit de priver les autres de leurs droits », scandalise Marcelo. « Ces personnes LGBTQI* du MST, des mouvements Via Campesina, s’engagent dans le combat pour la survie. »
En effet, le Brésil connaît une vague de violence contre les personnes LGBTQI*. En 2025, 257 morts violentes ont été enregistrées, soit un décès toutes les 34 heures, selon le Grupo Gay da Bahia (GGB). Dans ce contexte, Kelvin met en avant l’un des principaux objectifs du groupe queer : « nous garder en vie ». Et c’est précisément pourquoi le MST s’efforce de créer un lieu sans violence, où la lutte pour la terre et le respect de la diversité sont des principes directeurs.
« Fais-le c’est tout »
Selon lui, le collectif a beaucoup à apprendre aux autres collectifs queer d’Amérique latine. Principalement en raison du caractère internationaliste du MST, qui s’efforce de soutenir les luttes au-delà des frontières nationales. Mais cela va plus loin : « Quand on pense à la contribution que le collectif MST LGBTQI* peut apporter à d’autres organisations en Amérique latine, je pense que c’est le courage et la créativité en action. Je pense qu’il y a des choses que nous ne pourrons connaître et essayer qu’en les faisant. Bien sûr, la première étape est de veiller à ce que nous restions en vie, car les morts ne changent rien.
Cet article est paru dans le numéro 634 de Latin America News